Коги (Колумбия)
Селищата на Коги, които са съставени от 5 до повече от 50 кръгли, еднофамилни къщи, обикновено не са постоянно обитавани, а играят ролята на социални и ритуални центрове, където хората се събират само в определени периоди от годината или нощуват в тях за една нощ, докато пътуват към своите ниви. Хората прекарват повечето от своето време в разпръснати стопанства на различни височини по склоновете на планината. Едно семейство може да притежава до пет или повече къщи, като всяка една е разположена до малка нива на някой склон или в тесните части на низините. Коги придават особено значение на сътрудничеството, споделянето на храна, почитането на старейшините, самоконтрола и тишината. Жреческите дейности са съсредоточени в храмове, които освен че са станции за наблюдаване на слънцето, символизират също утробата на Майката. Годишният ритуален цикъл е отбелязван от четирите церемонии, свързани със слънцестоенията и равноденствията. При настъпването на смърт душевната субстанция се връща в утробата на Майката, тъй като животът е само кратък промеждутък между две вътрематочни състояния.
~~~
Атаял (Тайван)
Всяка общност разполагала със свой ловен участък. Ловният участък бил разделен на две части: онази, която била в близост до общността, и онази, която била по-отдалечена от общността. Когато ловували в площта близо до общността, ловците споделяли улова си с всяко домакинство или с всеки член на общността. Когато все още се практикувало отглеждането на просо или планински ориз, земеделецът забучвал клон в земята, която планирал да обработва, и после, в зависимост от това какво сънувал, решавал дали да обработва дадения парцел земя. Орането, вършитбата и пресяването били извършани от самото домакинство, но домакинствата разменяли труд едно с друго при пресаждане на разсади, чистене на бурени и прибиране на реколтата. При изграждането на напоителната система за оризовите ниви се използвал колективния труд на цялата общност. Докато членовете на общността изграждат социалните си връзки чрез общи дейности, идентичността на човек бива вплетена в една структура, отразяваща тези връзки и дейности. Подаръците и бартера заемат важна част в обществото и икономиката на Атаял. Бартерът включва размяната на предмети с еднаква стойност, което изисква и двете страни да се договорят кое точно определя еднаквата стойност, като в някои случаи може да е необходим ритуал, който да установи социалната връзка между двете страни. Като такъв, бартерът не е нито чиста размяна на подаръци, нито на стоки. Тъй като общността на Атаял се основава върху практикуването на гага (нормативно поведение) и членството в общността се определя от спазването на тази практика, общността не е ограничена единица и може лесно да приобщава външни хора. При Атаял не възниква противопоставяне между индивид и общество. В обществото на Атаял липсва йерархическа социална организация. Вместо това, в него се набляга върху способностите на всеки човек.
 |
| Преди японската окупация на Тайван членовете на Атаял получавали татуировки на лицата си като знак за принадлежност към племето. Те били известни като ловците на глави на Тайван. Жената на снимката е една от последните оцелели с подобни татуировки. |
~~~
Тиуи (Австралия)
Въпреки че всяка общност разполага с магазин, от който могат да бъдат закупени храни и други материални блага, повечето Тиуи се грижат за запазването на уменията за лов и събиране сред младите. Предпочитайки горски вместо закупени от магазина храни, Тиуи запълват голяма част от седмичната си диета с местни храни. Всеки клан си има име и членовете на даден клан предоставят физическа, морална и емоционална подкрепа на останалите членове в многобройни и разнообразни ситуации. В социалния свят на Тиуи всички са роднини. Чрез песните и танците при различни церемонии се запомнят и отбелязват исторически, митологически и съвременни събития, проблеми, оплаквания или обяснения.
~~~
Айорео (Парагвай, Боливия)
Отношенията между членовете на всеки клан се осъществяват чрез практикуване на размяна и взаимност. Когато говорят за женитба, Айорео прибавят глагола иджина, което означава „придружавам“. Не съществуват никакви ритуали, свързани със женитбата, освен преместването в домакинството на съответния партньор. Често се случва млади двойки да се женят и да напускат партньорите си няколко пъти преди да се установят за постоянно с някого. Айорео никога не са имали понятие за частно притежаване на земя, реки и планини. Взаимността и преразпределянето продължават да са двете най-важни ценности при затвърждаване на социалните връзки между семействата и по-големите домакинства. Споделянето на предмети, от храна до работни пособия, се случва ежедневно. Жените взимат решения как да преразпределят и/или разменят стоки, с одобрението на съпруга. Според космологията на Айорео в началото на времето не е имало разделение между природа и култура.
~~~
Уру-Чипая (Боливия, Перу)
Земята е обществена собственост. Всяка година тя се разделя на дялове, като по няколко от тях се разпределят на всяко семейство. Макар всяко семейство да е отговорно за собствените си посеви, всяка година биват избирани няколко човека, които извършват ритуали от името на цялата общност и предпазват посевите от домашните животни. В замяна за тази обществена служба на уредниците (муюкаманака) се предоставя възможността да обработват подходящи парцели, които не са били разпределени на друг.
~~~
Нахуа (Мексико, Гуатемала, Ел Салвадор, Хондурас)
Мезоамерика е една от седемте културни области в света, където хората са успели да се развият, без чужда намеса, градска цивилизация и държавна политическа организация. Повечето общности на Нахуа изискват всяка глава на домакинство или избран заместник да работят един ден от седмицата за благото на групата. Често срещана е представата, че прекомерните емоции и действия са опасни, затова идеалът е умереност в поведението. Една сложна свещена география е свързана с планините, изворите, пещерите, езерата, реките, деретата, Мексиканския залив и Тихия океан.
~~~
Ацтеки (Мексико)
До навършването на 14-годишна възраст всяко момче е можело да лови риба и да обработва нива, а всяко момиче е било компетентна (ако не и веща) тъкачка. Всички деца на възраст между 12 и 15 години посещавали куйкакали (къща на песните), където изучавали на церемониални песни и танци. До навършването на 20 години както благородниците, така и обикновените граждани, били смятани за достатъчно образовани да поемат ролите на възрастни. Благородниците били осъждани по-строго от обикновените граждани за едно и също престъпление; тяхното посегателство било по-сериозно, тъй като от тях се очаквало да бъдат модели за подражание. Ацтеките вярвали, че светът бил съставен от три слоя: над земята, под земята и повърхността на земята. Хоризонтално светът бил разделен на квадранти, като на всеки един отговаряли отделни дърво, птица, цвят и други особености. Ацтеките придавали особено значение на центъра, и смятали, че техния Велик храм бил разположен точно в центъра на тяхната вселена. Поне 132 различни билки били използвани за лечение на заболявания, различни от наранявания. Ацтеките също така били експерти в лечението на психологически травми, което не е изненадващо за такова войнствено общество. При настъпването на смърт ацтеките били погребвани или кремирани, но кремирането било по-често срещано. Задгробният живот зависел от това как е умрял човек. За един мъж смъртта в битка или на олтара за жертвоприношения носела най-голяма чест и водела до най-величествения задгробен живот: те придружавали слънцето в ежедневното му придвижване от хоризонта до неговия зенит. След четири години те се връщали на земята като пеперуди или колибри. За жените, които умирали при раждане, се смятало също, че са умрели в битка, и те придружавали слънцето от зенита му до хоризонта, където се превръщали в чихуатетео (богини). Хората, чиято смърт била свързана по някакъв начин с вода (като удавяне или удар от светкавица), се пренасяли във вечнозелените градини на райския Тлалокан.
~~~
Бадага (Индия)
До съвсем скоро водата се набавяла от близкия поток или от канал, който свързвал потока със селото. Друга особеност била селската поляна, която служела като място за съвещания, игрище, танцова площадка, място за погребални церемонии и пасище за телетата. Курумба са седем племена на събирачи, градинари и магьосници, които населяват джунглата по склоновете на планината Нилгири. Всяко село на Бадага разполага с пазач Курумба, който е нает да пази жителите от магиите на други Курумба. Той също така участва като помощен жрец в някои от церемониите на Бадага и снабдява жителите с кошници, мрежи, мед и други продукти от джунглата. Всяко село отбелязва около дузина събора всяка година. Целта на Мари Хаба е да предпазва от дребна шарка и в няколко села той се отбелязва с церемония с ходене по огън, на която поклонниците ходят боси по жар и излизат невредими.
~~~
Бамбара (Мали, Буркина Фасо, Мавритания)
Те наричат себе си Баманан, което означава „отхвърлящи господар“. Всяко село разполага със свещен горски парцел или място за духовете покровители, където се провеждат религиозни церемонии и обреди за посвещаване. В центъра на всяко село е разположена празна площ, където старейшините провеждат своите съвещания. Вождът разпределя земята по два начина, чрез които се признава необходимостта от баланс между груповите и индивидуални права. Всяка глава на домакинство (дутиги) получава „голяма нива“, която може да бъде обработвана като обща собственост (фороба) от всички членове на домакинството. Бамбара живеят в организирани селски общности, в които жителите поддържат разнообразни и често застъпващи се задължения и очаквания един към друг. В съответната възрастова група всеки член изгражда специална връзка на равенство, доверие и взаимопомощ с останалите, независимо от тяхното потекло или имущество. Във всяко село младите мъже, принадлежащи към различни възрастови групи, формират общоселска младежка асоциация (тон). Групата използва своите приходи, за да покрие разноските по организирането на тридневен ежегоден събор. На ежегодния събор, който се провежда преди началото на обработваемия сезон, се осигуряват каша и месо за цялото село. Бамбара разполагат с голямо разнообразие от изкуства като маски, скулптури, керамика, рисуване, музика и литература. Всяко от тези изкуства изпълнява ясно изразени културни, символични и социални функции, свързани с ритуали, церемонии и други жизнени ситуации. Различни картини могат да бъдат видени по стените на светилища, по къщите на хората, по лъжици от кратуни и по ръцете на момичетата. Бамбара използват множество напеви, призиви, танци и музикални инструменти при лекуването на болести и при откриването на причините за тях.
~~~
Кимам (Папуа Нова Гвинея)
